ESPINOSA E O MÉTODO GERAL DE MARTIAL GUEROULT (Gilles Deleuze)

Link para ler o texto: http://pt.scribd.com/doc/6544036/Gilles-Deleuze-Espinosa-e-o-metodo-Geral-de-Martial-Gueroult

                                      Este último é dos paulistanos Otavio e Gustavo Pandolfo

A raça como crime cívico (artigo escrito por Loïc Wacquant)

Link para ler o texto: http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/3716.pdf

Aulas de Claudio Ulpiano.

Aula: "Pensamento e liberdade em Espinoza". Link para assistir a aula: http://vimeo.com/10348233 

Aula: "Em busca do tempo puro". Link para assistir a aula: http://vimeo.com/21885204

Aula: "A experiência transcendental". Link para assistir a aula: http://vimeo.com/23291759

O HOMEM-ÁRVORE* (Texto de Antonin Artaud)

(Carta a Pierre Loeb)

Antonin Artaud

O tempo em que o homem era uma árvore sem órgãos nem função,

mas de vontade

e árvore de vontade que anda,

voltará.

Existiu, e voltará.

Porque a grande mentira foi fazer do homem um organismo,

ingestão, assimilação,

incubação, excreção,

o que existia criou toda uma ordem de funções latentes e que escapam

ao domínio da vontade decisora,

a vontade que em cada instante decide de si;

porque assim era a árvore humana que anda,

uma vontade que decide a cada instante de si,

sem funções ocultas, subjacentes, que o inconsciente rege.

Do que somos e queremos na verdade pouco resta,

um pó ínfimo sobrenada, e o resto, Pierre Loeb, o que é?

Um organismo de engolir, pesado na sua carne,

e que defeca e em cujo campo,

como um irisado distante,

um arco-íris de reconciliação com deus,

sobrenadam,

nadam os átomos perdidos,

as idéias, acidentes e acasos no total de um corpo inteiro.

Quem foi Baudelaire?

Quem foram Edgar Poe, Nietzsche, Gérard de Nerval?

Corpos que comeram, digeriram, dormiram,

ressonaram uma vez por noite,

cagaram entre 25 e 30 000 vezes,

e em face de 30 ou 40 000 refeições,

40 mil sonos, 40 mil roncos,

40 mil bocas acres e azedas ao despertar,

tem cada qual de apresentar 50 poemas,

o que realmente não é de mais,

e o equilíbrio entre a produção mágica e a produção automática

está muito longe de ser mantido,

está todo ele desfeito,

mas a realidade humana, Pierre Loeb, não é isto.

Nós somos os 50 poemas,

o resto não somos nós,

mas o nada que nos veste, se ri, para começar, de nós.

Um organismo de engolir vive de nós a seguir.

Ora, este nada nada é,

não é qualquer coisa mas alguns.

Quero dizer alguns homens.

Animais sem vontade nem pensamento próprio,

ou seja, sem dor própria,

que em si não aceitam vontade de uma dor própria

e para forma de viver mais não encontraram que falsificar a humanidade.

E da árvore-corpo, mas vontade pura que éramos,

fizeram este alambique de merda,

esta barrica de destilação fecal,

causa de peste e de todas as doenças

e deste lado de híbrida fraqueza,

de tara congênita, que caracteriza o homem nato.

Um dia o homem era virulento,

só era nervos elétricos,

chamas de um fósforo perpetuamente aceso,

mas isto passou à fábula porque os animais lá nasceram,

os animais, essas deficiências de um magnetismo inato,

essa cova de oco entre dois foles de força

que não eram, eram nada e passaram a ser qualquer coisa,

e a vida mágica do homem caiu,

caiu do seu rochedo com ímã

e a inspiração que era o fundo

passou a ser o acaso, o acidente, a raridade, a excelência,

talvez excelência

mas à frente de um tal acervo de horrores,

que mais valia nunca ter nascido.

Não era o estado de paraíso,

era o estado-manobra, - operário,

o trabalho sem rebarbas, sem perdas,

numa indescritível raridade.

Mas esse estado por que não continuou?

Pelas razões que levam o organismo de animal,

que foi feito para e por animais

e desde há séculos lhe aconteceu, a explodir.

Exatamente pelas mesmas razões.

Mais fatais umas do que outras.

Mais fatal a explosão do organismo dos animais

que a do trabalho único

no esforço dessa vontade única

e muito impossível de encontrar.

Porque realmente o homem-árvore,

o homem sem função nem órgãos que lhe justifiquem a humanidade,

esse homem prosseguiu sob a capa do ilusório do outro,

a capa ilusória do outro,

prosseguiu na sua vontade mas oculta,

sem compromissos nem contacto com o outro.

E quem caiu foi quem quis cercá-lo e imitá-lo

mas logo depois com muita força,

estilo bomba,

irá revelar a sua inanidade.

Porque devia criar-se um crivo

entre o primeiro dos homens-árvores

e os outros,

mas aos outros foi preciso o tempo,

séculos de tempo

para os homens que tinham começado

ganharem o seu corpo

como aquele que não começou

e não parou de ganhar o seu corpo mas no vazio,

e não havia lá ninguém,

e lá não havia começo.

E então?

Então.

Então as deficiências nasceram

entre o homem e o labor árido que era bloquear também o nada.

Em breve esse trabalho será concluído.

E a carapaça terá de ceder.

A carapaça do mundo presente.

Levantada sobre as mutilações digestivas

de um corpo esquartelado em dez mil guerras

e pela dor, e a doença, e a miséria,

e a penúria de gêneros, objetos e substâncias de primeira necessidade.

Os que sustentam a ordem do lucro

das instituições sociais e burguesas,

que nunca trabalharam

mas grão a grão amealharam o bem roubado

desde há bilhões de anos

e conservado em certas cavernas de forças

defendidas pela humanidade inteira,

com algumas tantas exceções

vão ver-se obrigados a gastar as energias

nessa coisa que é combater,

vão lá poder deixar de combater,

pois no fim da guerra e esta agora, apocalíptica,

que há-de vir,

está a sua cremação eterna.

Por isto mesmo eu julgo

que o conflito entre a América e a Rússia,

reforçado ele seja a bombas atômicas,

pouco vai ser

ao lado e em face do outro conflito

que vai repentinamente estalar

entre quem preserva uma digestiva humanidade, por um lado,

e por outro o homem de vontade pura

e os seus muito raros aderentes e sequazes mas com a sempiterna força por si.

_________________________

*ARTAUD, Antonin. Eu, Antonin Artaud. Lisboa: Hiena Editora, 1988, p. 105-110.

Pink Floyd - Grantchester Meadows

As funções do juiz para Michel Foucault

Link para assistir o vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=NqKLzFELxIU&feature=share

Chen Shaofeng

Francis Bacon

Homenagem de Henri Bergson a Gabriel Tarde

Instituto, Professor de Filosofia no Collège de France.

A história da filosofia ensina-nos a distinguir dois gêneros de pensadores. Existem aí aqueles que escolhem sua direção e que caminham metodicamente rumo ao seu objetivo, elevando-se de grau em grau até uma síntese querida e premeditada. Existem outros que vão, sem método aparente, aonde sua fantasia os conduz, mas cujo espírito é tão bem afinado ao uníssono das coisas que todas as suas idéias se harmonizam naturalmente entre elas. Sua reflexão, partindo de não importa onde e engajando-se em não importa que caminho, arranja-se para conduzi-las sempre ao mesmo ponto. Suas intuições, que nada têm de sistemático, organizam-se delas mesmas em síntese. Eles são filósofos sem haver procurado sê-lo, sem haver pensado nisso.
À raça desses últimos pertence Gabriel Tarde. Aquilo que primeiro surpreende nele é o imprevisto de uma fantasia que multiplica os apanhados rápidos, as visões originais e brilhantes. Mas, logo, a unidade e a profundidade de doutrina revelam-se. Um grande pensamento sustenta a obra e imprime-lhe sua direção.
Ele nos conduz, por mil caminhos diferentes, a ver, nas iniciativas individuais e na irradiação dessas iniciativas em torno delas, a verdadeira causa daquilo que se faz em uma sociedade e, mesmo, daquilo que se passa no mundo. Seduzidos pelos belos sucessos das ciências físicas, nós somos muito levados a construir as ciências sociais sobre o mesmo modelo, a colocar como princípio que a evolução das sociedades deve obedecer a leis inelutáveis, a representar-nos os eventos históricos como os resultados necessários de forças cegas, impessoais, que se comporiam entre si mecanicamente. Contra esta tendência tornada natural ao nosso espírito, toda a filosofia de Tarde protesta. Sem dúvida, as sociedades humanas são atravessadas por correntes; mas, na origem de cada corrente, existe um impulso, e o impulso vem de um homem. Sem dúvida, a evolução das sociedades é regrada por leis; mas essas leis são da mesma natureza daquelas que presidem a formação e o desenvolvimento de nosso caráter individual. Como a história de cada um de nós se explica pelas iniciativas e pelos hábitos contraídos, assim a vida das sociedades é feita de invenções que surgem aqui e ali e de modificações duráveis a que essas invenções conduzem em se fazendo adotar. Como cada um de nós — uma vez o hábito adotado — se repete e se copia a si mesmo, assim, em uma sociedade, todos os homens se imitam indefinidamente uns aos outros. A imitação é, pois, a verdadeira lei, tão universal no mundo dos espíritos quanto a gravitação o é no mundo dos corpos. Mas, diferentemente da lei da gravitação, é uma lei suave e flexível, como tudo aquilo que é humano.
Grande e importante idéia! Tarde deduziu-a de certas visões metafísicas profundas sobre a natureza do universo, elementos que o compõem e ações que esses elementos exercem uns sobre os outros. E ele aí relacionava mil considerações engenhosas sobre a estrutura de nosso espírito e sobre o funcionamento das sociedades. Mas, desta obra, onde o sociólogo, o psicólogo, o moralista, o economista e o jurista encontrarão tanto a aprender, uma lição se destaca, que se endereça a todo mundo. Mostrando-nos como a menor de nossas iniciativas pode abrir-se em conseqüências incalculáveis, como um simples gesto individual, caindo no meio social como uma pedra na água de um lago, movimenta-o inteiramente por ondas imitativas que se vão ampliando sempre, ela nos dá um sentimento agudo de nossa responsabilidade. Revelando-nos tudo aquilo que devemos a outrem, inventores em certos momentos, mas imitadores durante nossa vida inteira, ela esclarece, ela fortifica em nós o sentimento da solidariedade. Relacionando ao costume muitas coisas que se põem comumente na conta da natureza; fazendo remontar aos pensamentos individuais, às vontades individuais, a origem das transformações profundas da sociedade e da humanidade, ela nos desabitua de crer nas fatalidades históricas; ela nos convida a agir, a ter confiança em nós, a jamais desesperar do presente, a considerar tranqüilamente o amanhã. Do outro lado da inteligência à qual ela fala, está a vontade que ela atinge, estimula e fortalece.
Saudemos em Tarde o filósofo de pensamento penetrante, imaginação ousada que nos abre tantos horizontes; mas saibamo-lo contente, sobretudo, por haver realizado a mais alta ambição da filosofia, que é a de nos tornar melhores e mais fortes.

Henri Bergson

Van Gogh

DELEUZE / SPINOZA (Curso sobre Spinoza) 24/01/1978

Link para ler o curso: http://www.webdeleuze.com/php/texte.php?cle=194&groupe=Spinoza&langue=5

Foucault e o Poder

“O poder é precisamente o elemento informal que passa entre as formas do saber, ou por baixo delas. Por isso ele é dito microfísico. Ele é força, e relações de forças, não forma. E a concepção das relações de força em Foucault, prolongando Nietzsche, é um dos pontos mais importante de seu pensamento. É uma outra dimensão que não a do saber, ainda que o poder e o saber constituam mistos concretamente inseparáveis.” (DELEUZE. Gilles. A vida como obra de arte. In.: Conversações, trad. Peter Pál Pelbart. – Rio de Janeiro: Ed.34, 1992. P. 122)      

Van Gogh

Sobre a microssociologia ou sociologia infinitesimal de Gabriel Tarde

Danilo José Viana da Silva

            Tentar expor a microssociologia ou sociologia infinitesimal de Gabriel Tarde através dela mesma pode não ser lá muito esclarecedor. Neste caso, pensamos ser bem melhor expor de maneira bem exemplificativa esta nova maneira de  investigar o social e, até mesmo, utilizando uma linguagem não científica algumas vezes.

            Então, vamos lá:

            Na feira realizada semanalmente no centro da cidade de Dantara, um dos feirantes disse à um cliente que lhe perguntou o preço dos tomates: “ Ah, o tomate não é barato! É baratão.

            Aí o cliente falou: baratão? Nunca ouvi esta palavra antes, mas vou adotar. (disse rindo)

            Aí outro feirante ouviu a conversa e passou também a adotar a palavra baratão e começou a gritar no meio da feira: “Atenção! Atenção! Tomates baratão! Tomates baratão! Podem chegar!

            E outro feirante ouviu a palavra, mas achou feia e gramaticalmente estupida; mas, depois de duas horas, começou a gritar: Tomates baratão! Aproxime-se, dei-me atenção!

            E daí uma onda de imitação propagou bastante essa palavra; daí em diante, quase todos já estavam bem familiarizados com a palavra baratão, tomates baratão! Aliás, ela passou a ser empregada não apenas em relação aos tomates, mas à todo tipo de produto que estava à venda na feira. Até mesmo os clientes saiam da feira falando ela, mesmo que sem querer.  Ou seja, eles falavam sem ter a nítida e consciente ideia de que estavam imitando, ou melhor, propagando via imitação uma palavra nova que foi disparada na feira.

            Mas, outro feirante achou essa palavra (baratão) já muito desgastada, e acabou inventando outra palavra para atrair os clientes na movimentada feira. Ele se recusou a propagar a palavra baratão novamente e criou outra palavra: barataria, e começou a gritar: aconcheguem-se! Venham cá ver estas laranjas, estão uma barataria só!

            Daí os outros feirantes começaram a dar atenção à esta novidade que acabou de ser disparada na feira: barataria. Em cerca de dois meses, boa parte dos feirantes já estava propagando a palavra barataria, a qual, pouco a pouco, foi substituindo a antiga palavra (baratão).

            Muitos dos feirantes nem mesmo se davam conta do que faziam, eles imitavam, também inventavam sem nem mesmo ter disso consciência, outas vezes eles copiavam gírias de compradores estrangeiros, que nem português falavam lá muito bem.

            Tiago seixas Themudo vai exemplificar isso de maneira bastante interessante, ele busca na literatura um belo exemplo de como uma novidade é propagada via contágio imitativo, sem que os próprios agentes sociais se deem conta disso, é um exemplo dado por Melville que ele cita em nota de rodapé:

“(turco): - Humildemente, senhor – disse ele – ontem fiquei pensando em Bartleby, e pensei que, preferisse ele tomar todos os dias...

(Advogado): - Então você também adotou a palavra – disse eu ligeiramente nervoso.

(turco): - Humildemente senhor, que palavra?... – Que palavra, senhor?

(Advogado): - A palavra, essa, turco: disse eu – É essa.

(turco): - Ho! Preferir? Ho, sim, palavra esquisita. Eu nunca a emprego. Mas, como ia dizendo, se o senhor prefere...

(Advogado): - Turco – atalhei – quer fazer o favor de retirar-se?

(turco): - Ho, pois não, se o senhor prefere que eu me retire.

Enquanto ele abria a porta para retirar-se, Nippers viu-me de relance sentado à escrivaninha e perguntou-me se eu preferia que um certo papel fosse copiado em papel azul ou branco. [...] Era claro que ela (a palavra preferir) caíra da língua involuntariamente, e pensei comigo mesmo, que certamente eu devia livrar-me de um demente, que até certo ponto já transtornara a língua, quando já não as cabeças, a minha e a de meus escreventes.” ¹

Este é um bom exemplo, assim como o da feira, para entendermos a lógica da formação, dos movimentos, muitas vezes, imperceptíveis na sociedade. Esta é constantemente movimentada pelas ações dos agentes sociais, ações que, muitas vezes, nem mesmo chegamos a perceber, mas são bastante importantes, pois são eles que gestam as futuras transformações.  Tarde irá dar toda uma importância especial à estes pequenos acontecimentos, eis um ponto que o diferencia de todo o legado da sociologia positivista que tachava estes pequenos acontecimentos de superfluidades, de meras flutuações que não devem ser levadas em conta, pois tudo aconteceria conforme as prévias grandes representações do social, das quais os agentes seriam  os reflexos.

Tarde, assim, da toda uma importância as invenções anônimas, vistas como insignificantes e supérfluas pela sociologia positivista, a qual, partindo de grandes conjecturas, ignora toda uma riqueza que movimenta constantemente o social, e que não se deixa capturar, muitas vezes, pelos grandes sistemas representativos do social. Este jamais existiria sem as ações dos agentes, dos múltiplos agentes sociais. Tarde dará toda uma importância à tudo aquilo que os grandes sistemas de explicação do social ignora. E ele escreve:

Sozinhos, alguns espíritos rebeldes, estranhos, com o seu toque de finados, no tumulto do oceano social em que estão mergulhados, ruminam aqui e acolá problemas bizarros, absolutamente desprovidos de actualidade. E são estes os inventores de amanhã. ²

              

É como se uma pequena invenção, vista como insignificante em determinado momento, fica-se durante um bom tempo em estado de latência, assim como um vírus que ainda não se manifestou. O social, em Tarde, é completamente reanimado por tais atos de invenção.

E no caso da imitação, vale lembrar que Tarde não irá conceber um sujeito soberano absoluto de suas próprias decisões, soberano de suas próprias escolhas, se suas próprias imitações e criações. Antes, as subjetividades são constantemente perpassadas por fluxos, são constantemente afetadas reciprocamente umas pelas outras, influenciam-se reciprocamente.

Assim, imitamos sem ter a plena e absoluta liberdade de escolha, muitas vezes imitamos inconscientemente, outras porque achamos necessário, imperioso... enfim, há os mais variados motivos que jamais esgotam as suas infinitas razões. E, sobre isso, ele vai escrever que

O cidadão dos novos tempos gaba-se de fazer uma livre escolha entre as proposições que lhe são feitas: mas, na realidade, a que ele aceitou, a que ele segue, é a que responde melhor às suas necessidades, aos seus desejos pré-existentes e resultante dos seus usos, dos seus costumes, de todo o seu passado de obediência. ³ 

           

            Se há EU, trata-se de um EU rachado por onde entram e saem os formigamentos da vida.  É como se Tarde concebesse as subjetividades como vasos que são CONSTANTEMENTE moldados pelas relações, pelos usos, costumes, modos, conversas... Por múltiplas relações em constante movimento.

            Tentamos mostrar o quanto uma novidade pode entrar em disputa com outra, quando escrevemos sobre as relações entre as palavras baratão e barataria, e como uma pode substituir a outra e engendrar um novo hábito, o qual será abalado por outra invenção que também tenderá a se transformar em hábito... enfim, não há costume, hábito, que reine para sempre no social. Este está em constante movimento, corresponde a algo vivo. Lembrando que uma invenção também pode fortalecer uma outra circulante na vida social, não penas substituí-la.  Não há invenções sem relações ou absolutamente autônomas.  O sociólogo, para Tarde, deve se lambuzar de e na vida, e não ficar em seu gabinete apenas conjecturando.

            Nossa intenção aqui foi apenas facilitar alguns pontos da sociologia infinitesimal ou microssociologia desenvolvida por Gabriel Tarde. Observamos o quanto esta nova maneira de se investigar o social confere toda uma importância à vida, às conversas, às relações imperceptíveis que ocorrem no mais profundo interior do corpo social e que gestam as futuras transformações que movimentam constantemente o social. Também há toda uma potência subversiva no ato de criação, na medida em que ele bifurca uma série de repetições necessárias.    

                          

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1.      Melville, H. Contos de Hermam Melville. São Paulo, Cultrix Ed, 1985, p, 38-39 (todos os itálicos são de Tiago Themudo) in: THEMUDO, Tiago Seixas. Gabriel Tarde: sociologia e subjetividade. -  Rio de Janeiro: Relume Dumará; Fortaleza, CE: Secretaria de Cultura e Desporto, 2002.p. 105-106.

2.      TARDE, Gabriel. As leis da imitação. Trad. Carlos Fernandes Maia com a colaboração de Maria Manuela Maia. Rés-Editora, Lda. P. 10.

3.      TARDE, Gabriel. Op. Cit. p. 281