Sobre meditações pascalianas de Pierre Bourdieu

Por Danilo José Viana da Silva

Através da reativação sociológica da crítica pascaliana da razão autofundadora (“O que assenta na sã razão é bem mal fundado, como a estima da sabedoria”) Bourdieu faz uma análise pormenorizada de boa parte da tradição filosófica tanto moderna quanto contemporânea.

Por meio dessa análise, Bourdieu põe em prática os princípios e toda a artilharia analítica de sua sociologia reflexiva, a qual exige, como uma das mais importantes condições para o exercício da sociologia, que o próprio sociólogo empregue contra si mesmo os instrumentos de objetivação que ele emprega em seu trabalho de pesquisa.

A vigilância epistemológica contra si (uma análise da relevância da vigilância epistemológica contra si pode ser encontrada em “O racionalismo aplicado” de Gaston Bachelard, uma das mais importantes influências na sociologia do conhecimento de Bourdieu) acaba encontrando uma oportunidade considerável de exercício na medida em que a crítica pascaliana do fundamento racional da razão, como um tipo de crítica a forma de denegação de gênese histórica e social dos próprios instrumentos de reflexão racional, é empregada rigorosamente contra as determinantes sociais que contribuem para a amnésia da gênese histórica e social do próprio habitus escolástico, do próprio escolástico que existe em cada um de nós.

A sociogênese da disposição escolástica ( a qual pode ser aqui rapidamente definida como uma inclinação para construir e perceber o mundo e os seus objetos como absolutamente autônomos através de esquemas interiorizados e pensados como instrumentos absolutamente autônomos de conhecimento, e de acordo com uma disposição liberada das urgências e da alienação do tempo necessário para o exercício da apropriação cultural, da imprevisibilidade de uma vida instável econômica e social, de uma condição de existência relativamente favorável à “escolha” dos produtos e modos de ação reconhecidos como marcadores de distinção cultural, verdadeira condição para se ascender a predileção e as “escolhas” desinteressadas – tomadas como efeitos de um dom inato e, portanto, dessocializado –  pelos mais nobres objetos de reflexão e apreciação ) acaba contribuindo para se produzir instrumentos eficazes contra os erros escolásticos, os quais tendem a “pôr a razão onde ela nunca esteve”, diria Pascal, verdadeiro princípio de erro que só pode ser rigorosamente combatido pondo os instrumentos da razão contra ela mesma, através de um rigoroso exercício de uma autoanálise sociológica, uma das condições indispensáveis, segundo Bourdieu, não apenas para o progresso das ciências sociais, mas também para uma atuação política mais eficaz.

Obra importante para o exercício da crítica ao fetichismo cultural, exemplo expresso e não devidamente questionado de um dos efeitos mais dissimulados no mundo intelectual da dominação simbólica, que tem como uma de suas características o fato de os dominados contribuírem inconscientemente para a sua própria dominação.

Obra importante para se pensar também em como a sociogênese da produção do que hoje no mundo intelectual é tomado como evidente, justamente por fazer parte da doxa constitutiva e fora do espaço do questionável pela própria filosofia questionadora,  justamente por ser um dos fundamentos tácitos e amplamente aceitos como evidentes nos mais diversos jogos intelectuais, pode contribuir para a efetivação do que Bourdieu chama de “Realpolitik da razão” e para o fortalecimento dos instrumentos de combate contra os princípios do erro escolástico que existem em cada um de nós, em nosso mais profundo âmago.

Levando em conta que, como definia Bachelard, “a verdade é uma ilusão bem fundamentada”, e de que o erro é parte constitutiva e ativa da produção de conhecimento, o exercício da vigilância epistemológica não se baseia em uma ilusão fundada em um ritual de expurgo ou de exorcismo do erro e da ilusão, mas uma importante ferramenta empregada por Bourdieu para o exercício de uma verdadeira sociologia do conhecimento sociológico, para um constante, interminável e incansável combate às labaredas de fogo do erro (Canguilhem, um dos discípulos mais conhecidos de Bachelard, afirma que ”o erro não é fumaça, mas fogo que ressurge sempre”) que a todo o instante tendem a determinar significativamente o desenrolar do árduo e ingrato exercício de pesquisa.

No caso da sociologia, assim como Bachelard afirmava que para que o progresso do conhecimento científico, no caso especifico da Química, seria preciso que o químico lutasse constantemente contra o alquimista que existe em seu interior, em seu mais profundo âmago, Bourdieu sustenta que o sociólogo deve combater sem cessar o sociólogo espontâneo e os princípios do erro escolástico que existem em seu mais profundo âmago, sem tréguas.

Um rigoroso trabalho de sociogênese do habitus escolástico e do homo academicus que vive em nós, e de crítica à ilusão de liberdade altaneira que o fetichismo da cultura intelectual pode propiciar contribuindo para os mais diversos sobrevoos intelectuais sobre o mundo social.

Uma importante contribuição ao exercício de autoanálise do espaço de ação e de construção intelectual do mundo. Como Bourdieu fala em entrevista a Roger Chartier, “tudo o que é a mistificação produzida pelos intelectuais é algo que depende de nós. Eis por que a crítica da ilusão intelectual, que é de nossa alçada – mas não é, de modo algum, ‘o todo’ da ação política - , é, sem dúvida, o mais importante daquilo que podemos fazer.” (BOURDIEU, Pierre e CHARTIER, Roger. O sociólogo e o historiador. Editoria Autêntica. 2012. P. 43)                 

Assar castanhas: um saber não escolar.

Por Danilo José Viana da Silva

        Uma das últimas e mais agradáveis experiências pelas quais passei foi sentir o cheiro de castanha de caju sendo assada. Esse cheiro me fez relembrar os vários momentos de aprendizagem não escolástica com a minha falecida avó no sitio  que para mim (um garoto de dez anos) constituía o melhor de todos os mundos possíveis, onde ela morava com o meu avô. 

        Ela me ensinou como assar uma “cacada de castanhas”, não como os professores da escola, mas como um tipo de artesã que no momento de transmitir os seus conhecimentos práticos, o faz através do gesto, da prática de uma espécie muito particular de conhecimento que só pode ser adquirido através da constante prática. As lembranças que subitamente esse cheiro me proporcionou me fez lembrar a forma como Proust pensava no quanto pode ser inútil tentarmos reviver o passado através de uma atividade intelectual. Como ele mesmo escreve, “é trabalho baldado procurar evocá-lo, todos os esforços de nossa inteligência serão inúteis. Está escondido, fora de seu domínio e de seu alcance, em algum objeto material (na sensação que esse objeto material nos daria), que estamos longe de suspeitar.”  (PROUST, Marcel. Em busca do tempo perdido: no caminho de Swann. ) 

          Aquele cheiro me fez reviver subitamente todo um conjunto de experiências pelas quais passei no sitio de minha avó e que existiam em estado recalcado, que “haviam perdido a força de expansão que lhes teria permitido alcançar a consciência”, diria Proust, por todo um processo de aprendizagem escolar e acadêmico que me treinou gradativamente em seus jogos, com suas provas e exercícios gratuitos que contribuíram para me afastar cada vez mais das experiências do “gosto”, do “sabor” de se comer uma manga no pé, do “prazer” em procurar pelo cheiro uma jaca madura (a caça vale tanto quanto a lebre, diria Pascal) para subir na jaqueira e retirá-la sem a ajuda de nenhuma faca para depois descer com o seu talo entre os meus dentes, da “alegria” de constatar que, ao assar uma “cacada de castanhas” de caju, não tinha queimado uma grande quantidade delas... 

        E também me fez reviver, o cheiro, sempre o cheiro, as broncas amorosas da minha avó quando via que eu quebrava as cascas das castanhas e imediatamente as comia: isso fazia com que as suas esperanças de que eu conseguisse juntar um certo pecúlio de castanhas descascadas para fazer um possível pé de moleque fossem frustradas. 

          Esse cheiro me fez lembrar das minhas várias habilidades em subir em árvores, em ter o devido cuidado com as casas de marimbondos, com os cavalos do cão, serpentes... enfim, de todo um conjunto de conhecimentos práticos (e que só podem ser adquiridos pela constante prática) dos quais tinha me esquecido. Não ignoro o quanto  a experiência escolástica e acadêmica dos exercícios gratuitos contribuiu bastante para esse processo de esquecimento desse tipo de conhecimento inacessível pela inteligência escolar e acadêmica.                 

A força das palavras e o kairos

Arte: Honoré Daumier


Por Danilo José Viana da Silva

Considerando que uma das características das lutas que se desenrolam no campo jurídico corresponde ao fato de que “no texto jurídico estão em jogo lutas, pois a leitura é uma maneira de apropriação da força simbólica que nele se encontra em estado potencial” (BOURDIEU, Pierre. A força do direito. In.: O poder simbólico. P. 213) não se pode ignorar os efeitos práticos que essa apropriação do corpus textual jurídico pode engendrar.

Diferentemente das lutas que se desenrolam para para se determinar o sentido das palavras nos campos filosófico e literário, por exemplo, nos campo jurídico  e político o efeito de se jogar com o sentido das palavras que fazem parte do corpus textual jurídico exerce frequentemente efeitos sociais e políticos bem reais sobre uma  considerável parcela  da população (um dos fortes indícios disso pode ser encontrado nos mais variados sentidos, inclusive sobre os seus efeitos, que os mais diversos entrevistados pela "mídia livre" deram da palavra "Impeachment"nas manifestações pro-impeachment.

Assim como o poeta na sociedade Cabila poderia, como lembra Mouloud Mammeri, jogar com o sentido das palavras do "corpus da tamusni"¹ visando efeitos práticos, o jogo ao mesmo tempo jurídico e político - o que demonstra o baixo nível de autonomia do campo jurídico -  com a palavra  "impeachment" contida no corpus jurídico tende a mostrar uma das dimensões das lutas simbólicas, qual seja, a luta para determinar, no momento oportuno, o "sentido" da palavra autorizada no e pelo jogo.

É assim que os textos jurídicos podem ser ajustados em conformidade com os interesses dos intérpretes: diante do Kairos como "o momento oportuno, aquele que é preciso aproveitar para falar sobre algo"² pode-se jogar com os termos jurídicos, jogar com a própria polissemia (chegando até mesmo a os contradizer) do corpus textual para a realização dos mais diversos interesses particulares, econômicos, políticos dos envolvidos... sem falar nos efeitos sociais e políticos que esse jogo pode propiciar, tal como o jogo jurídico e politico que se realizou com a palavra "impeachment", juntamente com toda a atuação dos ministros do SFT no que diz respeito ao seu jogo com as palavras dos textos jurídicos, chegando até mesmo a as contradizer.

As lutas simbólicas são, em grande parte, lutas pela apropriação de palavras autorizadas e reconhecidas por toda uma tradição jurídica, mas com efeitos bem reais que não estão restritos ao campo jurídico. 

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1. Dialogo sobre a poesia cabília: entrevista de Mouloud Mammeri a Pierre Bourdieu. In.: Revista de sociologia e politica. n. 26: 61-81. JN. 2006. p. 72

2. (Dialogo sobre a poesia cabília: entrevista de Mouloud Mammeri a Pierre Bourdieu. In.: Revista de sociologia e politica. n. 26: 61-81. JN. 2006. p. 73

Uma ditadura sobre os pobres.

Por Danilo José Viana da Silva

O projeto de desmonte do que ainda resta de um semi Estado social no Brasil representado pela PEC 241 (agora renomeada para PEC 55 na votação pelo Senado) corresponde a um dos mais expressivos exemplos de que o Brasil a cada dia que passa adota as vestimentas engomadas do que Wacquant denomina de Estado liberal-paternalista: “liberal e permissivo no topo, em relação às corporações e à classes superiores, e paternalista e autoritário na base, em relação àqueles que se acham imprensados entre a reestruturação do emprego e o recuo da proteção social.” (WACQUANT, Loïc. Punir os pobres. Editora Revan, 2007. P. 35) 

Essa proposta, assim como praticamente toda a atuação desse governo antipobre, apresenta-se como um tipo de traição explícita de toda a parcela do eleitorado que esperava uma maior atuação e investimentos nos setores relacionados a uma política de proteção social (como saúde, escola, previdência etc). 

Trata-se de uma forma de institucionalização e propagação de uma verdadeira guerra contra os pobres por um período de 20 anos. Levando em conta as funções que o Estado penal tende a exercer quando há uma considerável atrofia do Estado social, as condições para uma maior intensificação de uma verdadeira ditadura sobre os pobres estão sendo instauradas por essa roupagem brasileira do Éden neoliberal, o qual conta com a ajuda do STF para contribuir para que o Brasil consiga subir mais uma posição no pódio da escalada mundial do hiperencarceramento, e com a grande ajuda de uma das composições mais reacionárias do Congresso Nacional desde 1964. As camadas mais pobres ficam, no final das contas, com menos que os restos dos pratos do pomposo banquete promovido pelo atual governo.       

Uma cosmologia pentecostal à brasileira.

Arte: "Alegoria do Bom Governo" de Ambrogio Lorenzetti

Por Danilo José Viana da Silva

Em um momento em que parece haver uma intensificação dos movimentos e das ações sociais em prol dos direitos das minorias e dos estigmatizados socialmente, observa-se um tipo de reação, de intensificação das forças reacionárias apoiadas no gospel pentecostal da teologia da prosperidade. O fato de a vereadora mais bem votada em Recife ser uma representante das pautas pentecostais contra, por exemplo, as lutas travadas pelos movimentos feministas, e a vitória eleitoral de Marcelo Crivella para o posto de prefeito do Rio de Janeiro, podem ser vistos como exemplos patentes dessa reação conjunta e eficiente. 

Mas, para que esse efeito de reação não fique reduzido a imagem dos pináculos do mundo político, é preciso mencionar que no interior de Pernambuco, em alguns municípios, temas e músicas pentecostais há muito são utilizados nas propagandas eleitorais como formas de transfiguração dos projetos de poder que, via de regra, viabilizam vantagens para uma ou outra das famílias na luta pelo poder político municipal. Essa tonalidade pentecostal da campanha eleitoral acaba contribuindo para que os candidatos passem uma imagem para a população de que o poder político corresponde a uma continuação do poder de Deus na terra. 

Não se pode esquecer também a imagem do poder político que esses lideres acabam veiculando: o poder  político é tomado como um tipo de ordem mundana e terrena que corresponde, na verdade, a uma continuação da ordem divina e celestial. Através de toda uma ordem escalonada e hierárquica onde, no ápice haveria Deus e a ordem celestial, passando pela Igreja e a ordem hierocrática até chegar ao poder político e mundano ( um dos poderes mais baixos na ordem escalonada da cosmologia e propício a se corromper e que por isso deveria se submeter aos preceitos da Igreja), essa corrente reacionária pentecostal pode buscar suas bases ideológicas em uma imagem cosmológica do mundo. 

Na própria retórica da advogada Janaina Paschoal no processo de Impeachment pode-se observar vários elementos típicos das pregações pentecostais e  de cura das almas, tais como a entonação, a hexis corporal... Sendo assim, o próprio processo de Impeachment pôde ser justificado como uma continuação da vontade de Deus na terra e a Constituição Federal pôde ser tomada como um “livro sagrado que o PT não assinou”, pois atrelado a toda essa cosmologia está todo um processo de demonização do PT e da esquerda reconhecida como defensora dos direitos das minorias. Observa-se o quanto os próprios partidos acabam sendo reconstruídos a partir de esquemas religiosos com enfoque na mística pentecostal. Observa-se o quanto as próprias pautas que não se enquadram nos esquemas do gospel pentecostal podem ser tomadas como um tipo de encarnação do demônio na terra. É sintomático que, por exemplo, um dos mais conhecidos e polêmicos porta-vozes nacionais dessa ideologia tenha chegado a comemorar a vitória eleitoral de Crivella como uma vitória contra “o capeta”. 

A ordem social terrena é tomada como uma continuação da ordem divina como, diria Weber, uma “Teodiceia da sorte dos dominantes”, e, como tal, o que acontece no mundo pode ser transfigurado pela mística pentecostal. Neste ritual, como em muitos outros, a histeria pode ser vista como parte componente. A parcela de autonomia do campo político, que requer que os problemas políticos sejam tratados de acordo com os esquemas constitutivos do habitus político, está em xeque, e isso não é de hoje. A reconstrução teológica das relações de concorrência política pode ser visto como uma forma consideravelmente eficiente de dissimulação da dominação política e econômica que não se mostra enquanto tal, mas enquanto continuação da vontade de Deus na cadeia do Ser.          

Sobre "Melancolia do Poder" de Vladimir Safatle.

Por Danilo José Viana da Silva

Muito interessante, debate louvável. Porém, gostaria apenas de fazer alguns questionamentos que as vezes, por conta do conforto escolástico que a vida acadêmica pode nos propiciar, são ignorados ou esquecidos:   Quais são as condições sociais de produção dessa potência afirmativa da imaginação? Em outras palavras, será que essa potência é pensada de forma equivalente ao bom senso que, segundo Descartes, “é a coisa mais bem distribuída do mundo”? 

Quando se pergunta sobre as condições sociais de produção da imaginação, da resistência política e da tomada de consciência, o que acaba entrando em jogo é justamente a questão referente a quais probabilidades de as pessoas que vivem em um contexto de miséria e pobreza extremas (tal como aquelas retratadas no documentário “Garapa” https://www.youtube.com/watch?v=Cz76iw4r2_I ) chegarem ao nível de uma imaginação polítcia que pressupõe uma certa inclinação e cultura políticas para a resistência em contraposição a resignação. 

Em outras palavras, como ficaria o caso daqueles e daquelas que, historicamente retratados em diversas obras literárias e artísticas, tais como “Vidas Secas” de Graciliano Ramos e nas obras de Portinari, derrotados pelo sol escaldante e moralmente humilhados em uma situação de aguda desigualdade econômica e social, e que, sem expectativas nem sobre o presente ou sobre o futuro, foram desapossados das oportunidades de fazer parte da própria atuação efetiva na política? Como ficaria a condição dos mutilados socialmente e simbolicamente, daquelas pessoas submetidas, pela situação degradante em que vivem, a um estado de invisibilidade cívica”? 

Esse problema nos leva também a perguntar o seguinte: para quem esse discurso é realizado? Para aqueles e aquelas que, pelo fato de terem um acesso considerável a uma educação e a um capital cultural e social para a luta política, em contraposição a resignação, podem efetivar essa resistência? Quais as condições sociais da “experiência da intervenção política” e da “indignação política”? 

Como explicar a situação de todos e todas que, por não poderem perder uma “crença” que nunca tiveram, justamente pelo fato de estarem desapossadas das condições de acesso a cultura política necessária para se acreditar na política, estão relegadas a uma vida mutilada e que sofrem os efeitos do que o próprio Safatle chega a chamar, no debate, de “princípio de exclusão brutal”? Se pensarmos de acordo com a relação gangorra entre os conceitos de ‘Saída’ e ‘Voz’ desenvolvidos por Hirschman, como explicar a falta de opções de ‘Saída’ para todos aqueles e aquelas que dependem dos serviços públicos de saúde e educação, e como explicar que, mesmo diante da eminente aprovação da PEC 241, as camadas mais pobres e estigmatizadas ainda não exerceram com vigor, diante do perigo eminente, a ‘Voz’, a resistência e exigência de melhores serviços públicos? Quais as condições sociais de produção da ‘Voz’, da resistência política? 

Para aqueles e aquelas que, por viverem em situações degradantes, dependem de uma prestação maior e mais eficiente dos serviços públicos  de saúde, educação  e assistência, a opção pela ‘Saída’, ou seja, a opção por não utilizar mais esses serviços tendo em vista a sua prestação degradante, pode ter como efeitos a desnutrição, a fome e a morte.            

Marginalidade, etnicidade e penalidade na cidade neoliberal: Uma cartografia analítica. (Por Loïc Wacquant)

Link para ler o texto: http://www.scielo.br/pdf/ts/v26n2/v26n2a09.pdf